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行到巫山形考使命二
试卷总分:100 得分:100
1.人类行动遗址的遗存，包含（）。
A.人类居址
B.活动遗址
C.劳开工具
D.文化遗物
2.大溪遗址中（包含墓葬）出土的生产东西有（）
A.石器
B.陶器
C.骨器
D.蚌器
3.“巫山神女”有哪些文学意象（）
A.爱心意象
B.讽谏意象
C.悲惨剧意象
D.多重文化符号
4.巫山县的风俗文化，首要包含（） 民间故事、山歌俚曲等。
A.日子风俗
B.生产风俗
C.方言俗话
D.神话传说
5.巫文化诞生于巫巴山地，通过不断的演化和开展，在巫巴山地劳动听民的生发生活中，不断与（）等多元文化彼此影响、彼此融合。
A.巴文化
B.楚文化
C.盐文化
D.土家文化
6.宋玉所写的巫山神女二赋别离是（）
A.《高唐赋》
B.《神女赋》
C.《云华夫人》
D.《菩萨蛮》
7.巫山（），加之曾经交通不方便，水利条件千差万别，因而致使该地农业生产风俗丰厚多样。“五里同天，十里殊俗”即是这儿的生动描写。
A.山高谷深
B.沟壑纵横
C.地势杂乱
D.笔直气候改变显着
8.神女文化是指（）为要素构成的文化系统
A.巫山神女的神话
B.巫山神女的传说
C.历代文学家以巫山神女为题 材的文学著作
D.与巫山神女有关的人文景象、古修建遗址、风俗活动
9.唐代曾经的巫山诗词，多以（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）等意象为主。
A.“巫山”
B.“楚王”
C.“朝云”
D.“枕席”
10.神女文化的美学价值（）
A.高唐神女变成中国的爱神与美神
B.神女变成历代文人笔下的主角
C.神女文化变成历代音乐中的“精灵”
D.神女变成美术著作中的亮点
11.（ ）是人类前期国际观的客观反映。
A.巫
B.龙骨
C.巫山人
D.大溪遗址
12.1996 年 11 月，（ ）遗址被国务院同意为第四批全国要点文物保护单位。
A.龙骨坡遗址
B.洪流田遗址
C.培石遗址
D.欧家老屋遗址
13.龙骨坡遗址出土的石制品代表了（ ）前期人类的石器工艺。
A.旧石器年代
B.新石器年代
C.远古时期
D.初始
14.（ ）是广泛散布于中国长江中游区域的一种远古初始文化。
A.大溪文化
B.巫文化
C.龙骨坡文化
D.风俗文化
15.204 万年前的龙骨坡“巫山人”被以为是（）最早的人类，龙骨坡遗址的严重发现，添补了中国前期人类化石的空白。
A.亚洲
B.中国
C.大陆
D.国际
16.大溪文化因首要发现于巫山县（）而得名，其开始发现的遗址坐落瞿塘峡东口 长江南岸与大溪河交汇处的三级台地上。
A.大溪镇
B.龙井乡
C.于巫峡峡谷区内
D.曲尺乡
17.远古时期大溪人祖祖辈辈、生生世世在这儿日子了约（） 年。
A.500
B.700
C.600
D.1000
18.巫文化不只反映了先民们的思想方法、情感诉求，还直接地反映了远古时期的（）。
A.宗教崇奉
B.生产力水平
C.常识水平
D.科技水平
19.（）是人类文化中最陈旧的文化，也是人类文化的本源。
A.生产文化
B.巫文化
C.风俗文化
D.龙骨坡文化
20.巫山神女，传说是巫山的山林之神，后演化为（）的社稷之神。
A.魏国
B.楚国
C.中国
D.巫山
21.巫山神女故事最早见于（）。
A.《九歌·山鬼》
B.《高唐赋》
C.《山海经·中山经》
D.《神女赋》
22.最早把神女故事写入诗篇的是楚国巨大的浪漫主义爱国诗人（）
A.郦道元
B.宋玉
C.屈原
D.杜光庭
23.（）作为一种田域文化表象，体现出了惊人的生命力，它是我国文学表象中的一朵奇葩。
A.巫山神女文化
B.巫山饮食文化
C.巫山诗词文化
D.巫山风俗文化
24.宋代的巫山诗词意象，多回归于巫山的天然面貌，其诗意多会集在天然概念上的“巫山”，首要用于抒情胸怀，关怀政治、民生、天然等方面，如（）。
A.黄庭坚《菩萨蛮》
B.张问陶《巫山》
C.苏轼所作《巫山》
D.陆游《三峡歌》
25.在中国古代诗体中诞生了一种以“巫山”命名的诗体—（）
A.《巫山》
B.《竹枝词》
C.《巫山高》
D.《神女赋》
26.巫山方言归于北方方言中的（ ）。
A.江淮官话
B.华夏官话
C.东北官话
D.西南官话
27.（ ），也称民间习俗，是指一个国家或民族中广阔民众所发明、享受和传承 的日子文化。
A.习俗
B.风俗
C.承继
D.风俗
28.（ ）是大家在各种物质生产活动中所发生和遵从的风俗。
A.节日风俗
B.游艺风俗
C.方言
D.生产风俗
29.“守正立异”是新年代文化艺术创造、文化产业开展的（）要求，也是中国式现代化建设的必定要求。
A.根本
B.基础
C.要害
D.中心
30.家畜养殖中家畜是指（）
A.猫、牛、羊、猪、狗、鸡
B.马、牛、羊、猪、狗、鸭
C.马、牛、羊、猪、狗、鹅
D.马、牛、羊、猪、狗、鸡
31.龙骨坡遗址是巫山重要的考古发现之一，该遗址出土的古人类化石，对探究东亚前期人类开展和三 峡河谷发育史，具有极端重要的学术价值。
32.巫山县大溪遗址是“大溪文化”的命名地，也是最早发现的大溪文化典型遗址。
33.大溪文化遗存是巫山洪流田遗址考古开掘的最首要效果，也是这些年重庆区域新 石器考古最为重要的发现，关于大溪文化的深化研讨具有推进效果。
34.巫文化不只反映了先民们的思想方法、情感诉求，还直接地反映了远古时期的生 产力水平。
35.唐朝末年，杜光庭《墉城集仙录》中的《云华夫人》则是神女故事的再开展。
36.明代刘禹锡有一首《竹枝词》，描绘了峡中姑娘们结伴歌舞、祭祀巫山神女的情形。
37.屈原《高唐赋》与《神女赋》所奠定的神女情结及很多神女传说，都为后来的诗词创造供给了丰厚的文学意象；天然风景与人文传说的融合，为文学著作供给了无 限的创造空间。
38.风俗简直随同着人类社会一起呈现，它正本是一种非常陈旧的表象，一旦构成就安稳不变。
39.古人类学家在巫山县古刹镇大溪遗址的考古中，发现了 200 多万年前的陈旧石器，“复原”了巫山人的点滴日子场景，阐明巫山人的日子风俗前史适当悠长
40.新年在巫山俗称“春节”。巫山人春节的喜庆活动，从头年腊月二十四过“小年”开端，一向闹到岁除过“大年”后刚才完毕。 |
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发表于 2024-4-16 15:15:43
